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【图片】土地庙【胡仙道堂口吧】_百度贴吧

时间:2019-06-25 01:57 来源:未知 作者:admin

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  胡仙太爷道堂口

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  地盘公在中国的各类神话故事里都是一个小脚色,也被称为小仙人,可是他的出镜率却很高,就像他在民间,地盘公的寺院良多,根基上一个乡一个村都有,这个该当是地盘公比力接地气,民间有什么事城市和他说。也有一个措辞是一位地盘公办理一个村庄,每个村庄供奉本村的地盘爷。

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  2017-10-06 07:37

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  地盘庙又称福德庙、伯公庙,地盘公按照民间的说法是地盘庙因神格不高,且为下层崇奉,多半造型简单,简陋者于树下或路旁,以两块石头为壁,一块为顶,即可成为地盘庙,俗称磊型地盘庙。也有简单以水泥或砖块砌成小庙,可是有的地盘庙因为香火兴旺,也有地盘庙比力大的。

  地盘神的由来该当是源于远前人们对地盘权属的崇敬。地盘能生五谷,是人类的“衣食父母”,因此人们祭祀地盘。地盘庙作为人们集中祭祀地盘神的处所,天然随之昌隆起来。按照中国的习俗,每小我出生都有“庙王地盘”——即所属的地盘庙,雷同于每小我的籍贯;人归天之后行超度典礼即做道场时城市获取其所属地盘庙。

  小型的地盘庙一般供奉的是地盘公,比力大的地盘庙会供奉地盘公和地盘婆。地盘公又称福德正神。对于地盘公的原型传说有良多,每个处所都不太一样,可是就是名字都叫张福德。下面就说两个例子一说为:周朝一位仕宦张福德,生于周武王二年二月二日,自小聪颖至孝,三十六岁时,官朝廷总税官,为官廉正,勤政爱民,至周穆王三年辞世,享年一零二岁,有一贫户以四大石围成石屋奉祀,不久,由贫转富,苍生咸信神恩保佑,乃合伙建庙并塑金身跪拜,取其名而尊为“福德正神”,故生意人常祀之,以求生意成长。另一说为:周朝上医生的家仆张明德(或张福德),仆人赴远他地就官,留下家中幼女,张明德带女寻父,途遇风雪,脱衣护主,因此冻死途中。临终时,空中呈现“南天门大仙福德正神”九字,盖为忠仆之封号,上医生念其忠实,建庙奉祀,周武王打动之余说:“似此之心可谓医生也”,故地盘公有戴宰相帽者。

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  2017-10-06 07:38

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  地盘爷福德正神华诞是夏历二月二日,夏历八月十五是得道升天日。所以夏历二月初二,农家户户都舂冬米粿,并用手捏成一块外形象圆饼一样,有大有小。每块粿面印有瓜果和稻穗状等斑纹,以意味畅旺吉利有财运,俗称“地盘公粿”。并备好牲醴、酒馔、果品等供筵,焚香虔诚致祭于家堂供奉的地盘公神位——福德正神神龛前,以祈福报功,求赐五谷丰登,家畜畅旺,招财进宝,百口安然。在当日或在三天内,家长照顾儿男别离到所耕耘的田片,在其田岸壁上压上几张福金纸,叫祭“田头地盘”,以祈年冬好收获;同时,趁此奉告下辈所属田财产份。俗话说:“吃了地盘公粿,裤筒卷起起”。此日后,农人就动手“一年之计在于春”的稼穑勾当。工商界的亦于二月初二奉祀福德正神,虔诚致祭,并且又在每年夏历二月至十二月的初二、十六都做“牙”,此中二月初二为“头牙”,七月初二为“中牙”,腊月十六为“尾牙”。

  人非土不立,非谷不食,“土”能生万物,养育人类繁殖生息,其好事厚大,就奉若神明。自古以来,人们以地盘为“神”,尊地盘为社神,中国民间称“地盘公”。当今习俗雕塑或绘画地盘公像,大大都是鹤发髯髯,右手拿着龙杖,左手执元宝,又称“老地盘”,又称“后土”、社公。他既执掌地盘行政,又兼理财政。我们常听到“赚地盘公钱”、“地盘公送钱”之类鄙谚,说的就是这个意义。以往人身后,上山挖坟场,要向山地盘压纸钱租山,出殡行列中要抛撒纸钱——买路钱引行;进葬时,先以酒馔、金纸焚香奉献,以求佐理亡魂引渡安眠之事务。能够说地盘公集“地政、财务、德政”于一身,职责之主要可见一斑,古例列为“五祀”之一。

  中国古代人们多把村口寺院里的地盘神称为“社神”,那么,社神这个名称若何得来?古代村子有大有小,多大的村子才可立庙祭拜地盘神,地盘神的管辖范畴又有多大呢?

  据古籍堪舆书记录:中国古代就有奉土祭社的礼俗。由于地盘载万物,又生养万物,长五谷以养育苍生,所以中国人历来尊天而亲地奉祀地盘。《礼记别传》称“国以民为本,民以食为天,故开国君民,先命立社,地广谷多,不成遍祭,故於国城之内,立坛祀之”。《礼记》之《祭法》篇注称;“医生以下包士庶,成群聚而居,满百家以上,得立社”。《汉书·五行志》又称“旧制,二十五家为一社”。由此可见,所谓社,就是处所最小的行政单元。中国先民因“地盘博识,不成遍敬,故封土为社而祀之,以报功也”。所以以社为单元立庙供奉的地盘神又叫“社神”。

  古代对地盘的崇敬和对天帝的崇敬,具有主要的意义。祭地盘是上至王公贵族,下至小民苍生一年中的大事。先秦期间社神地位极高,故“社稷”一词凡是作为国度的代称,祭祀仪式也由皇帝或各地行政长官掌管。据古籍堪舆书记录:社神初无姓名。后慢慢演变,便有了特定身份。最后相传的社神有两个:一是句龙,《礼记·祭法》记录:“共工氏之霸九州也,其子曰后土,能千九州,故祀认为社”;一是禹,传说他勤奋全国,身后托祀于后土之神。大地发展草木五谷,养育人类,故被视为无限力量的神灵。东晋以後,中国民间以生前积德或廉正之仕宦为地盘神。《老子六合鬼神目次》曰“京师社神,天之正臣,左阴右阳,姓黄名崇。本杨州九江历阳人也。秩万石,主全国名山大神,社皆臣从之”。明清当前中国民间又多以名人作为各方地盘。例如:清代翰林院及吏部所祀之地盘,传为唐代大文人韩愈。杭州太学一带,原是岳飞的家乡,於是太学就奉岳飞为地盘神。

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  2017-10-06 07:40

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  据讲求,南宋之前地盘庙里只供奉着地盘公公,而南宋之后,地盘庙中则配有地盘婆。这个习俗沿用至今,现很多农村地盘庙里都供奉着地盘公和地盘婆。而地盘公和地盘婆都是慈眉善目,白须鹤发的白叟。但有些处所的寺院却只要地盘公罢了?这跟中国民间传说的一个故事相关。传说玉皇大帝委派地盘公下凡时,问他有什么希望与理想。地盘公回覆但愿世上的人个个都变得有钱,人人过得欢愉。地盘婆却坚定否决,她认为世间的人该当有富有贫,才能分工合作阐扬社会功能。地盘公说:“那么,贫穷的人不是太可怜了吗?”地盘婆辩驳道:“若是大师都变成有钱人,当前我们女儿出嫁,谁来帮手抬轿子呢?”一句话说得地盘公哑口无言,并撤销了这个原可让世人“皆大欢喜”的念头。也恰是由于地盘婆的否决,人世间才有今天的贫富不同。所以有的处所的人们感觉地盘婆损人利己,是一个“恶婆”,因此不愿供奉她,但却对地盘公推崇备至。但也有人认为地盘婆的概念合适人类成长,所以中国南方地盘庙常有春联称:“公干事公允,婆苦口婆心”。

  关于地盘公与地盘婆的神职,有多种说法。据古籍堪舆书记录:自东晋以後,跟着封开国家从地方到下层的权要轨制的逐步完美,地盘神也演变成为在道教神阶中也逐步品级化,退变细化为办理本乡本土的最初级的小神。如《搜神记》卷五称广陵人蒋子文因追贼而死。后蒋子文身后化身为地盘神,并显灵於道说:“我当为此地盘神,以福尔下民”。这里所指的“福尔下民”,就是指保佑本乡本土家宅安然,添丁进口,家畜畅旺,而且为苍生掌管合理。古时人们把延续香火当成家族中的一件大事,因此人们对地盘公与地盘婆推崇备至,经常到地盘庙祭拜,祈求地盘公与地盘婆送子送福。若是一家人在过去的一年有添丁的,那么就要在第二年春节期间抬着地盘公与地盘婆的神像游村,一方面表达添丁之喜,二来答谢地盘公与地盘婆对本人家的恩赐。此外,在中国民间,除了游神外,在元宵那天还会摆点灯酒。因“丁”的谐音,“点灯”有“添丁”之意,故摆点灯酒来庆祝。

  附属于城隍之下,掌管乡里死者的户籍。在中国很多地域有一个如许的习俗,每小我出生都有“庙王地盘”——即所属的地盘庙,雷同于每小我的籍贯。一小我归天之后,道士做超度典礼时,城市去其所属地盘庙作祭祀勾当。或者是新死之人的家眷,到地盘神庙,禀告死者姓名生辰等材料,以求地盘神为死者带路。如潮汕地域有一种称为“报地头”的习俗。若是家中有人归天,必需到地盘庙报丧。由村中长者持白灯笼,率领死者男性质孙穿凶服到地头神庙报死。到庙,长者上香后取出年庚帖,对着神像演讲说:“生从地头来,死从地头去,时辰念给老爷知。”通过这种体例让死者到地盘神那里报到,并由地盘神引领其踏上轮回的道路。

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